Ensemble, en marche !

Dans son premier discours, adressé aux cardinaux [1] , Léon XIV ne mentionne l’intelligence artificielle qu’une seule fois. Mais cette mention est très significative, car elle est placée dans un passage hautement symbolique : l’explication du choix de son nom. Il a fait ce choix « principalement parce que le Pape Léon XIII, avec l'encyclique historique  Rerum Novarum , a abordé la question sociale dans le contexte de la première grande révolution industrielle; et aujourd'hui l'Église offre à tous son héritage de doctrine sociale pour répondre à une autre révolution industrielle et aux développements de l'intelligence artificielle, qui posent de nouveaux défis pour la défense de la dignité humaine, de la justice et du travail. » Léon XIV affirme sa « pleine adhésion au chemin que l'Église universelle suit depuis des décennies dans le sillage du Concile Vatican II. » Il rappelle en particulier Gaudium et Spes . Il fait mémoire du pape François et de son eng...

Dans Dilexi te , Léon XIV indique ses sources. Cette exhortation apostolique est un prolongement du cri des pauvres que Dieu entend dans le feu du Sinaï. Ce cri traverse la vie de Jésus, les Évangiles et toute l’histoire de l’Église, jusqu’aux exhortations et enseignements de son prédécesseur immédiat, le pape François. Inutile donc de revenir là-dessus. Je veux chercher maintenant, à travers quelques exemples, comment Léon XIV fait entendre ce cri des pauvres dans ses discours ou homélies. Jetons un œil sur le discours aux membres du Conseil national anti-usure [1] . Il est une très ferme défense des pauvres. Ces derniers sont les premières victimes de l’usure, qui écrase jusqu’à l’asservissement les personnes les plus fragiles. « Des systèmes financiers usuraires peuvent mettre des peuples entiers à genoux. » D’où une série de questions morales : « Les moins doués ne sont-ils pas des humains? Les faibles n’ont-ils pas la même dignité que nous? Ceux qui naiss...

Dilexi te est une exhortation pastorale et spirituelle. Mais j’ai ressenti une forte perplexité en arrivant au chapitre quatre (art. 82-102), qui a pour sous-titre : « Le siècle de la Doctrine Sociale de l’Église. » Ce texte ne serait-il pas, non seulement une exhortation, mais aussi un enseignement doctrinal? Je le crois. Et je cherche à le montrer en relisant ce chapitre quatre. « Le Magistère des 150 dernières années offre une véritable mine d’enseignements concernant les pauvres. Les Évêques de Rome se sont ainsi faits des porte-paroles de nouvelles prises de conscience passées au crible du discernement ecclésial. Par exemple, dans la Lettre encyclique Rerum Novarum (15 mai 1891), Léon XIII aborda la question du travail en dénonçant la situation intolérable de nombreux ouvriers de l’industrie et proposant l’instauration d’un ordre social juste. […] Saint Jean XXIII, dans la Lettre encyclique Mater et Magistra (1961), se fit le promoteur d’une justice à dimen...

Le 4 octobre 2025, Léon XIV publiait une exhortation apostolique intitulée Dilexi te ( Je t’ai aimé) , « sur l’attention de l’Église envers les pauvres et avec les pauvres. » [1] C’est le premier texte majeur de son pontificat. J’ai été frappé par la puissance de cette exhortation, par sa profondeur et par sa faculté à mobiliser en faveur de la justice et de la charité envers les pauvres. Le présent résumé de cette exhortation se veut une invitation à en méditer le texte intégral pour en goûter la saveur évangélique et ecclésiale, pour en faire passer la sève dans l’intelligence, le cœur, les mains, en somme dans le quotidien de qui la reçoit. Léon XIV explique l’origine de son exhortation : « Dans les derniers mois de sa vie le Pape François prépara, en continuité avec l’encyclique Dilexit nos , une Exhortation apostolique sur l’attention de l’Église envers les pauvres et avec les pauvres, intitulée Dilexi te […] Ayant reçu en héritage ce projet, je suis ...

La paix est un ferment qui travaille le cœur des humains depuis Adam jusqu’à nos jours. L’histoire de sa recherche, de son refus, des drames qui y sont rattachés est d’une telle richesse et d’une telle complexité que je me limiterai à quelques points de repère dans le domaine religieux biblique et chrétien. Pour en savoir plus, il est opportun de consulter le très riche document intitulé : Compendium de la doctrine sociale de l’Église [1] . Dans la révélation biblique, la paix est au cœur du dessein de Dieu pour son Peuple, pour l’humanité entière, pour toute sa création. Elle est le plus grand don de Dieu, la plénitude de la vie. Le prophète Isaïe annonce le Messie en le qualifiant de « Prince de la Paix. » (9, 5) La veille de sa mort, Jésus plombe son testament spirituel par ce sceau : « Je vous laisse la paix; c'est ma paix que je vous donne. » ( Jn 14, 27) Ressuscité, il vient rencontrer les siens et les salue par le don de la paix ( Lc 24, 36, etc...

Il faut prendre le temps de lire et de relire les premiers mots que le pape Léon XIV a adressés à son diocèse et au monde. «  Que la paix soit avec vous tous! Très chers frères et sœurs, telle est la première salutation du Christ ressuscité, le Bon Pasteur qui a donné sa vie pour le troupeau de Dieu. Moi aussi, je voudrais que ce salut de paix entre dans votre cœur, atteigne vos familles, toutes les personnes, où qu'elles se trouvent, tous les peuples, toute la terre. Que la paix soit avec vous! C'est la paix du Christ ressuscité, une paix désarmée et désarmante, humble et persévérante. Elle vient de Dieu, Dieu qui nous aime tous inconditionnellement. [1]  » Léon XIV revient très souvent sur les qualités qui doivent caractériser cette paix à laquelle il demande à l’Église de travailler avec lui : « une paix désarmée et désarmante, humble et persévérante ». Que peuvent signifier pour le pape et pour nous ces quatre adjectifs? Quels appels, quels défis nou...