Bénédictions

 

Bénie sois-tu, belle Sara

Toi qui bravement, as soutenu Abraham dans votre mission

au risque de ta propre vie

au prix d'humiliations pesantes et répétées

à chaque lune de ta stérilité.

Bénie sois-tu, femme d'ici et d'aujourd'hui

toi qui nommes Dieu à visage découvert

et qui embellis d'espérance

le quotidien inquiet de ceux que tu côtoies.

Bénie sois-tu, sage Sara

Toi qui as osé, au péril de ton couple

l'originale maternité qui a donné à Abraham

son premier fils, Ismaël.

Bénie sois-tu, femme d'ici et d'aujourd'hui

toi qui accueilles sans calcul

les enfants et les petits enfants

de ta famille éclatée, décomposée, recomposée.

Bénie sois-tu, rieuse Sara

tes éclats de rire ont donné le rythme

aux battements du coeur du petit Isaac, votre fils

premier-né de cette longue descendance

promise par Dieu.

Ta joie est une bénédiction
pour toutes les femmes de la terre

Bénie sois-tu, femme d'ici et d'aujourd'hui:

(Nommer quelques femmes présentes...

Françoise, Madeleine, Anne...)

Bénie sois-tu, communauté chrétienne de la Rive

terre d'accueil et d'hospitalité,

terre de l'Alliance d'aujourd'hui

qui nous rassemble ce soir

pour célébrer la mémoire de nos origines.

◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊◊

Que cette nuit de rencontre et de Parole partagée

nous garde dans l'Alliance du Dieu d'Abraham

Lui qui nous redemande encore aujourd'hui:

Veux-tu marcher avec moi ?

AMEN

Texte écrit par Josée Bourgault

(Ce texte a été utilisé lors du premier des quatre rendez-vous proposés par Françoise Lagacé à l'église St-Matthieu, sous le thème: Histoires et confidences de femmes sur le chemin de Pâques.)

Le sens du carême

Toutes les religions du monde pratiquent le jeûne, l’aumône et la prière. Jésus lui-même y fait référence alors qu’il encourage ses disciples à les pratiquer en évitant d’en faire une source d’orgueil ou de gloire devant les autres (Mt 6). Il semble qu’au premier siècle, les juifs jeûnaient le lundi et le jeudi. Les premiers chrétiens adoptèrent ces pratiques d’une façon sérieuse, mais en changeant les jours : le mercredi et le vendredi. À Rome, on ajoutait aussi le samedi. Être chrétien, c’était sérieux !

Ça n’a pas pris beaucoup de temps pour que la préparation à la fête de Pâques s’accompagne d’une intensification de cette pratique : le jeûne passa de trois jours par semaine à six jours par semaine (on n’a jamais jeûné le dimanche dans l’Église, fête de la résurrection du Seigneur) pendant quarante jours, afin d’imiter le jeûne de Jésus au désert. Lorsqu’on organisa formellement le catéchuménat dans les années 300, ce jeûne de quarante jours s’est inscrit dans l’ultime préparation des candidats à l’initiation chrétienne. Il devint aussi la pratique des pécheurs publics (apostats, meurtriers, adultères) qui désiraient se réconcilier avec la communauté chrétienne, réconciliation qui se célébrait le jeudi saint à Rome.

Ainsi, dès le quatrième siècle, le carême avait pris le sens qu’il a aujourd’hui : temps de préparation à la grande fête de Pâques, étape ultime du catéchuménat avant la célébration des sacrements d’initiation – baptême, confirmation et eucharistie -, pratique pénitentielle en vue de la réconciliation des pécheurs.

Ce qui ressort de ce petit survol historique, c’est que le carême n’est pas un « en soi », il n’existe pas pour lui-même. Il est tout orienté vers la grande fête de la résurrection du Seigneur, qui ne se célèbre pas seulement le jour de Pâques, mais pendant les cinquante jours du temps pascal. Cette orientation vers la résurrection doit donc colorer les 40 jours du carême et déterminer la spiritualité pénitentielle qui lui est propre.

En ce sens, la première préface du carême est instructive : « Chaque année, tu accordes aux chrétiens de se préparer aux fêtes pascales dans la joie d’un cœur purifié : de sorte qu’en se donnant davantage à la prière, en témoignant plus d’amour pour le prochain, fidèles aux sacrements qui les ont fait renaître, ils soient comblés de la grâce que tu réserves à tes enfants. » Notez ces expressions: joie, cœur purifié, amour pour le prochain, renaître, grâce, enfants de Dieu. Voyons ce que ça pourrait donner comme carême.

Un carême joyeux : « Quand tu jeûnes, parfume-toi la tête et lave-toi le visage » (Mt 6,17). Soyons donc dans la joie, et soyons source de joie pour les autres. Un ami prenait comme « résolution » du carême de manger un peu de sirop d’érable tous les matins : ça lui mettait un sourire sur les lèvres. Une belle prière dit : « Seigneur, que je sois si bienveillant et si joyeux que tous ceux qui m’approchent sentent ta présence. »

Un carême qui purifie le cœur : « Quand tu pries, retire-toi au fond de la maison, ferme la porte, prie ton Père qui est présent dans le secret » (Mt 6, 6). Dans un monde extraverti, il faut devenir un peu introverti, savoir miser sur l’intériorité, se faire des espaces de silence où l’on peut entendre la douce brise de l’Esprit.

Un carême centré sur l’amour du prochain : « Chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » (Mt 25, 40). L’intériorité ne renferme pas sur soi, mais s’ouvre sur le monde et engendre un regard nouveau qui reconnaît la dignité de chaque être humain. Honorer cette dignité dans nos paroles, nos gestes, nos partages, voilà une spiritualité du carême en action.

Un carême de renaissance : « Si par le baptême dans sa mort, nous avons été mis au tombeau avec lui, c’est pour que nous menions une vie nouvelle, nous aussi, de même que le Christ, par la toute-puissance du Père, est ressuscité d’entre les morts » (Rom 6, 5). Dans l’hémisphère nord de la planète, le carême coïncide avec la fin de l’hiver. La nature elle-même nous invite à revivre, à reconnaître les signes avant-coureurs de la vie qui, malgré l’hiver, endure et perdure. Saint Ignace d’Antioche affirmait : « La gloire de Dieu, c’est l’être humain pleinement vivant. »

Un carême de grâce : « Elle est inépuisable, la grâce par laquelle Dieu nous a remplis de sagesse et d’intelligence en nous dévoilant le mystère de sa volonté » (Ép 1, 7-8). Et qui reçoit la grâce ne peut que répondre par l’action de grâces qui, en grec, se dit « eucharistie ». Une spiritualité de la gratitude doit caractériser notre carême. Si l’on attend d’être heureux pour rendre grâce, nous attendrons longtemps. Mais qui développe une attitude de gratitude découvre à sa grande surprise que le bonheur est déjà là !

Enfin, un carême d’enfant de Dieu : « Dès maintenant, nous sommes enfants de Dieu… mais ce que nous serons ne paraît pas encore clairement » (1 Jn 3,2). Déjà, pas encore : c’est le paradoxe de la vie chrétienne. Tournés vers Pâques, alors que nous renouvellerons nos promesses baptismales, vivons déjà en fils et filles de Dieu, heureuses de trouver en lui toutes nos sources. Soyons frères et sœurs dans cette grande famille de l’Église qui chemine, elle aussi, vers sa propre purification et sa propre joie.

Ensemble, entrons en carême !

+ Paul-André Durocher, archevêque

"Pardon et aveu"

Rodrigue Bélanger et Roger Ébacher: "Pardon et aveu" Mediaspaul 2012: une collection chez Mediaspaul qui favorise le débat d'idées en présentant deux parties adverses. Ce volume est un bon exemple d'un débat serein de deux positions bien campées.  Une collection qui promet.

À la rencontre de soi et de l’aAutre 

Un nouveau guide vient d’être publié par OCQ (Office de catéchèse du Québec) sur le dialogue pastoral. Ce guide, né d’une collaboration entre l’OCQ, l’Institut de pastorale des dominicains et le diocèse de Saint-Jérôme, vient donner des mains et des pieds au livre écrit par Sophie Tremblay sur le dialogue pastoral. Sophie a donné de nombreuses formations sur le dialogue pastoral dans différents diocèses, mais le constat était que rien n’avait vraiment changé dans les pratiques. Le dialogue pastoral demeure quelque chose de souhaitable, mais on ne sait pas comment le mettre en œuvre.

Il faut dire que cette façon d’entrer en relation à l’autre pose de grands défis. Cela demande un lâcher-prise sur mes objectifs d’efficacité; cela demande du temps dans un monde où le temps est rare et précieux; cela exige une bonne dose de liberté intérieure personnelle pour favoriser aussi la liberté de l’autre; cela veut dire que parfois je suis dans la négociation plutôt que le laisser-aller  et le contrôle. Entrer dans un dialogue pastoral c’est reconnaître que l’autre a déjà une expérience personnelle de Dieu. Quelle qu’elle soit, c’est une base essentielle dont il faut tenir compte et peut-être même habiter avec lui pendant un moment plus ou moins long.

« À la rencontre de soi et de l’aAutre : guide pratique pour vivre le dialogue pastoral » n’est pas un livre à lire. Il est « une démarche à vivre » l’outil premier d’une formation qui va permettre une relecture de mes pratiques et un partage avec d’autres pour arriver à saisir comment il est possible aujourd’hui, malgré le manque de temps, malgré les demandes toujours plus nombreuses, d’être vraiment en dialogue pastoral. Nous parlons de nouvelle évangélisation. Le dialogue pastoral est un chemin possible et probablement essentiel pour cette nouvelle évangélisation. 

Toute rencontre peut être une occasion d’entrer en dialogue. Toute personne en responsabilité en Église et qui accueille des demandes, des questions, de la secrétaire de paroisse, au prêtre, au responsable de démarches de catéchèse, peut entrer ce type de dialogue. Dans le dictionnaire on dit du dialogue que c’est un échange entre deux ou plusieurs personnes. Dans un échange habituellement, chacun trouve et apporte quelque chose. Laisser l’autre et l’Autre nous apporter quelque chose, c’est d’apprendre à se redécouvrir soi-même, au cœur du dialogue.

Il y aura des propositions de formation dans l’année qui vient. Soyez à l’écoute. En attendant, suivez ce lien pour en apprendre plus http://www.officedecatechese.qc.ca/prod/2013_dialogue_pastoral/index.htm.

Suzie Arsenault